Page 41 - 13. FILOSOFIA
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Actualité d’Averroès. Colloque du huitième centenaire, 16-21 février 1998, Tunis:
Unesco-Beït el-Hikma, 1998; Dominique Urvoy, Averroès: les ambitions d'un
intellectuel musulman, Paris: Le Grand livre du mois, 1998; Josep Puig Montada,
“Averroes, vida, ambiente y persecución de un filósofo”, Revista Española
Filosofía Medieval 6 (1999), pp. 217-232; G. Endress y J.A. Aertsen (eds. with
the assistance of K. Braun), Averroes and the Aristotelian Tradition. Sources,
constituion and reception of the Philosophy of Ibn Rushd (1126-1198).
Proceedings of the Fourth Symposium Averroicum (Cologne, 1996), Leiden,
1999; F. Sezgin et al., Islamic philosophy, vol. 62: Ibn Rushd, texts and studies,
Frankfurt am Main: Institute for the History of Arabic Islamic Sciences, 1999;
Josep Puig Montada, “Abu ,Abd al-Rahman Ibn Tahir. Addenda a ‘Averroes, vida
y persecución de un filósofo’”, Revista Española de Filosofía Medieval 7 (2000),
pp. 181-186; Majid Fakhry, Averroes, his life, works and influence, Oxford:
Oneworld Publications, 2001; Mokdad Arfa-Mensia (ed.), Actualité d’Averroès:
colloque du huitième centenaire, Chartage 16-21 février 1998, Tunis: Bait al-
Hikma, 2001; Josep Puig Montada, “EI proyecto vital de Averroes: explicar e
interpretar a Aristóteles”, AQ 23 (2002), pp. 11-52; Markus Zanner,
Konstruktionsmerkmale der Averroes-Rezeption - ein religionswissenschaftlicher
Beitrag zur Rezeptionsgeschichte des islamischen Philosophen Ibn Ruschd,
Frankfurt am Main: Lang, 2002; Muhammad b. Sarifa, Ibn Rusd al-hafid. Sira
wata,iqiyya, Casablanca, 1999; É. Fricaud, “Le problème de la disgrace
d’Averroès”, en A. Bazzana et al. (eds.), Averroès et l’averroïsme (XIIe-XVe
siècle): un itinéraire historique du Haut Atlas à Paris et Padoue, Lyon, 2005, pp.
155-189; J. Puig Montada, “Ética y política en Averroes”, Itinéraires de la raison.
Études de philosophie médiévale offertes à Maria Candida Pacheco, ed. J. F.
Meirinhos, Louvaina, 2005, pp. 95-126; “Ibn Rusd al-Hafid, Abu l-Walid”, BA,
4, 517-617, nº 1006 [Biografía y obras nº 1, 8, 58, 60: J. Lirola Delgado; obra nº
4: I. Ferrando; obras nº 39, 57, 68, 76, 87, 96, 99: M. Forcada; obras nº 2, 3, 5, 6,
7, 9, 19, 25, 34, 38, 45, 47, 49, 50, 63, 65, 67, 75, 77, 82, 89, 90, 92, 101, 102: J.
M. Puerta Vílchez; obras nº 64, 69, 72, 81, 84, 91, 98, 100: J. Puig Montada;
obras nº 12, 66; D. Urvoy; obras nº 11, 14, 18, 22, 28, 31, 36, 43, 44, 70, 74, 78,
79, 80, 83, 86, 93: M. C. Vázquez de Benito]; Richard Taylor, “Ibn Rushd/
Averroes and ‘Islamic’ rationalism”, Medieval Encounters 15 (2009), pp. 225-35;
Delfina Serrano, “Explicit cruelty, implicit compassion: Judaism, forced
conversions and the genealogy of the Banu Rushd”, Journal of Medieval Iberian
Studies 2/2 (2010), pp. 217-33; A. Wohlman, Al-Ghazali, Averroës and the
Interpretation of the Qur’an: Common Sense and Philosophy in Islam, London,
New York, 2010; Andrés Martínez Lorca, Averroes, el sabio cordobés que
iluminó Europa, Córdoba: Editorial El Páramo, 2010; Josep Puig, “Ibn Rusd and
the Almohad context”, en Resianne Fontaine, Ruth Glasner, Reimund Leicht, and
Giuseppe Veltri (eds.), Studies in the History of Culture and Science. A tribute to
Gad Freudenthal, Leiden/Boston: Brill, 2011, pp. 189-208; A. L. Ivry, “Averroes’
understanding of the philosopher’s role in society”, en Anna Akasoy and Wim
Raven (eds.), Islamic thought in the Middle Ages. Studies in text, transmission
and translation in honour of Hans Daiber, Leiden: Brill, 2008, pp. 113-122; Peter
th
th
Adamson (ed.), In the age of Averroes. Arabic philosophy in the 6 /12 century
(Warburg Institute Colloquia), London, 2011.
Actualité d’Averroès. Colloque du huitième centenaire, 16-21 février 1998, Tunis:
Unesco-Beït el-Hikma, 1998; Dominique Urvoy, Averroès: les ambitions d'un
intellectuel musulman, Paris: Le Grand livre du mois, 1998; Josep Puig Montada,
“Averroes, vida, ambiente y persecución de un filósofo”, Revista Española
Filosofía Medieval 6 (1999), pp. 217-232; G. Endress y J.A. Aertsen (eds. with
the assistance of K. Braun), Averroes and the Aristotelian Tradition. Sources,
constituion and reception of the Philosophy of Ibn Rushd (1126-1198).
Proceedings of the Fourth Symposium Averroicum (Cologne, 1996), Leiden,
1999; F. Sezgin et al., Islamic philosophy, vol. 62: Ibn Rushd, texts and studies,
Frankfurt am Main: Institute for the History of Arabic Islamic Sciences, 1999;
Josep Puig Montada, “Abu ,Abd al-Rahman Ibn Tahir. Addenda a ‘Averroes, vida
y persecución de un filósofo’”, Revista Española de Filosofía Medieval 7 (2000),
pp. 181-186; Majid Fakhry, Averroes, his life, works and influence, Oxford:
Oneworld Publications, 2001; Mokdad Arfa-Mensia (ed.), Actualité d’Averroès:
colloque du huitième centenaire, Chartage 16-21 février 1998, Tunis: Bait al-
Hikma, 2001; Josep Puig Montada, “EI proyecto vital de Averroes: explicar e
interpretar a Aristóteles”, AQ 23 (2002), pp. 11-52; Markus Zanner,
Konstruktionsmerkmale der Averroes-Rezeption - ein religionswissenschaftlicher
Beitrag zur Rezeptionsgeschichte des islamischen Philosophen Ibn Ruschd,
Frankfurt am Main: Lang, 2002; Muhammad b. Sarifa, Ibn Rusd al-hafid. Sira
wata,iqiyya, Casablanca, 1999; É. Fricaud, “Le problème de la disgrace
d’Averroès”, en A. Bazzana et al. (eds.), Averroès et l’averroïsme (XIIe-XVe
siècle): un itinéraire historique du Haut Atlas à Paris et Padoue, Lyon, 2005, pp.
155-189; J. Puig Montada, “Ética y política en Averroes”, Itinéraires de la raison.
Études de philosophie médiévale offertes à Maria Candida Pacheco, ed. J. F.
Meirinhos, Louvaina, 2005, pp. 95-126; “Ibn Rusd al-Hafid, Abu l-Walid”, BA,
4, 517-617, nº 1006 [Biografía y obras nº 1, 8, 58, 60: J. Lirola Delgado; obra nº
4: I. Ferrando; obras nº 39, 57, 68, 76, 87, 96, 99: M. Forcada; obras nº 2, 3, 5, 6,
7, 9, 19, 25, 34, 38, 45, 47, 49, 50, 63, 65, 67, 75, 77, 82, 89, 90, 92, 101, 102: J.
M. Puerta Vílchez; obras nº 64, 69, 72, 81, 84, 91, 98, 100: J. Puig Montada;
obras nº 12, 66; D. Urvoy; obras nº 11, 14, 18, 22, 28, 31, 36, 43, 44, 70, 74, 78,
79, 80, 83, 86, 93: M. C. Vázquez de Benito]; Richard Taylor, “Ibn Rushd/
Averroes and ‘Islamic’ rationalism”, Medieval Encounters 15 (2009), pp. 225-35;
Delfina Serrano, “Explicit cruelty, implicit compassion: Judaism, forced
conversions and the genealogy of the Banu Rushd”, Journal of Medieval Iberian
Studies 2/2 (2010), pp. 217-33; A. Wohlman, Al-Ghazali, Averroës and the
Interpretation of the Qur’an: Common Sense and Philosophy in Islam, London,
New York, 2010; Andrés Martínez Lorca, Averroes, el sabio cordobés que
iluminó Europa, Córdoba: Editorial El Páramo, 2010; Josep Puig, “Ibn Rusd and
the Almohad context”, en Resianne Fontaine, Ruth Glasner, Reimund Leicht, and
Giuseppe Veltri (eds.), Studies in the History of Culture and Science. A tribute to
Gad Freudenthal, Leiden/Boston: Brill, 2011, pp. 189-208; A. L. Ivry, “Averroes’
understanding of the philosopher’s role in society”, en Anna Akasoy and Wim
Raven (eds.), Islamic thought in the Middle Ages. Studies in text, transmission
and translation in honour of Hans Daiber, Leiden: Brill, 2008, pp. 113-122; Peter
th
th
Adamson (ed.), In the age of Averroes. Arabic philosophy in the 6 /12 century
(Warburg Institute Colloquia), London, 2011.
